HUKUM MEMINDAHKAN JENAZAH YANG SUDAH LAMA DIKUBUR

TANYA JAWAB FIQIH DAN AQIDAH

HUKUM MEMINDAHKAN JENAZAH YANG SUDAH LAMA DIKUBUR

 Penanya: Lukman dari Sukoharjo 

 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum umi izin bertanya...

📖 Deskripsi :

Ditempat kami ada sebuah pesantren yang melakukan perluasan tanah dan bangunan. Kebetulan didalam tanah yang telah dibeli oleh pesantren itu ada kuburan lama.

 Pertanyaan :

 

1. Yang ingin saya tanyakan, apa hukum memindahkan kuburan lama tersebut ke tempat lain?

2. Adakah adab-adab yang berkaitan dengan pemindahan kuburan tersebut? 

Mohon penjelasan dan dilengkapi dengan referensinya, jazakummullahu khoiron katsiron 🙏

 Jawaban 

1. Khilaf dikalangan ulama, namun pada dasarnya hukum asal memindahkan jenazah setelah dikuburkan itu adalah haram. Namun para ulama memberi batasan terkait keharaman tersebut, yaitu jika tidak dalam keadaan darurat atau punya hajat-hajat tertentu semisal jenazahnya lupa dimandikan atau yang lainnya. Namun jika dalam keadaan darurat, maka menjadi boleh. Sebagaimana dalam qoidah fiqih bahwa setiap sesuatu yang hukum asalnya haram maka menjadi tidak haram jika dalam keadaan darurat.

2. Adapun adab-adab yang berkaitan dengan pemindahan jenazah tersebut, maka yang perlu diperhatikan adalah sebagai berikut :

- Tidak berantakan saat jenazah/tulang belulangnya diangkat.

- Tidak merusak kehormatannya, yang bermakna saat diangkat itu mesti perlu kehati-hatian. 

- Pemindahannya dilakukan karena ada maslahat semisal karena kuburannya takut terkena banjir dan semisalnya. Atau tujuan memindahkannya adalah supaya dekat dengan keluarganya dan yang lainnya.

Jika syarat-syarat diatas tidak terpenuhi, maka haram membongkar kuburan dengan tujuan memindahkannya.

 Referensi :

وحرم نبشه قبل البلى عند أهل الخبرة بتلك الأرض بعد دفنه لنقل وغيره كتكفين وصلاة عليه لأن فيه هتكا لحرمته إلا لضرورة كدفن بلا طهر من غسل أو تيمم وهو ممن يجب طهره

“Haram membongkar kuburan sebelum jenazahnya hancur berdasarkan pendapatnya para ahli khibroh terkait tanahnya setelah penguburannya, yaitu dengan tujuan dipindahkan atau yang lainnya semisal untuk mengkafani atau menyolati. Sebab perbuatan seperti itu dapat merusak kehormatan jenazah. Namun dikecualikan jika dalam keadaan darurat (yakni boleh) semisal saat dikuburkan namun belum disucikan dengan cara dimandikan atau ditayamumumkan, dan jenazahnya itu termasuk jenazah yang wajib disucikan” (Fathul Wahhab : 2/211)

قال الشافعي وأكره أن ينقله لأنه نهك حرمته فإن نقله جاز

“Imam Syafi'i rahimahullah mengatakan : Aku memakruhkan hukum memindahkan jenazah, sebab hal itu akan merusak kehormatan jenazah. Namun jika (tetap) harus dipindahkan maka diperbolehkan” (Al-Hawi Al-Kabir : 3/27)

وكذلك يحرم نقله بعد دفنه إلا لضورة

“Haram hukumnya memindahkan jenazah setelah jenazah tersebut dikuburkan, kecuali dalam keadaan darurat (maka diperbolehkan)” (Fiqih Madzahibul Arba'ah : 1/843)

ونبشه بعد دفنه للنقل وغيره حرام إلا لضرورة بأن دفن بلا غسل أو في أرض أو ثوب مغصوبين أو وقع فيه مال أو دفن لغير القبلة

“Membongkar kuburan (untuk dipindahkan jenazahnya) setelah jenazah tersebut dikuburkan, hukumnya adalah haram kecuali dalam keadaan darurat. Semisal karena dikuburkan namun belum dimandikan, atau karena dikuburkan ditanah milik orang lain, atau karena jenazahnya dipakaikan kain kafan hasil mengghosob, atau karena ada harta yang terjatuh ke dalam kuburnya, atau karena dikuburkan namun tidak menghadap kiblat” (Sirajul Wahaj : 114)

لابأس بنقل الميت من الجهة التي مات فيها إلى جهة بعيدة عنها بشرط أن يكون النفل لغرض صحيح كأن ينفل إلى بقعة شريفة ليدفن فيها أو ليدفن بجوار رجل صالح

“Tidak apa-apa memindahkan jenazah (sebelum atau sesudah dikubur) dari suatu tempat ke tempat lainnya dengan syarat hal itu dilakukan ketika ada tujuan yang dibenarkan (oleh syariat). Semisal memindahkannya ke tempat yang lebih mulia, atau untuk didekatkan dengan kuburannya orang sholeh” (Fiqih Madzahibul Arba'ah : 1/538)

 

(مذاهب الأربعة : ج ١ ص ٥٣٨)

يجوز نقل الميت قبل الدفن وبعده من مكان إلى آخر بشروط ثلاثة: أولها: أن لا ينفجر حال نقله، ثانيها: أن لا تهتك حرمته بأن ينقل على وجه يكون فيه تحقير له، ثالثها: أن يكون نقله لمصلحة، كأن يخشى من طغيان البحر على قبره، أو يراد نقله إلى مكان له قيمة، أو إلى مكان قريب من أهله، أو لأجل زيارة أهله إياه فإن فقد شرط من هذه الشروط الثلاثة حرم النقل

(حاشية ابن عابدين : ج ٦ ص ٤٢٨)

قوله ( وجوز نقل الميت ) بتشديد الياء هنا والبعض فاعل جوز والمراد قبل الدفن خلافا لما ذكره الناظم من أن فيه خلافا بعد الدفن أيضا ردا على الطرسوسي. قال الشارح وما ذكره من الخلاف لم نقف عليه من كلام العلماء والظاهر أن الصواب مع الطرسوسي اه أي حيث لم يحك خلافا فيما بعد الدفن قوله ( مطلقا ) أي بعدت المسافة أو قصرت

(شرح مختصر الخليل : ج ٣ / ص ٧٥) 

وسئل اللخمي عن نقل الميت بعد الدفن فأجاب أنه ليس يحسن ولا يبلغ به تأثيم فاعله انتهى

(إعانة الطالبين : ج ٢ ص ١٣٩)

(والحاصل) يحرم نبش الميت بعد دفنه إلا لضرورة، وهي كالصور المارة. وبقي صور للضرورة المجوزة للنبش غير ما ذكره المؤلف، منها: ما لو بشر إنسان بمولود، فقال إن كان ذكرا فعبدي حر، أو أنثى، فأمتي حرة، ودفن المولود قبل العلم بحاله، فينبش، ليعلم من وجدت صفته.

أو قال: إن ولدت ذكرا فأنت طالق طلقة، أو أنثى فطلقتين، فولدت ميتا، ودفن، وجهل حاله فالأصح - في الزوائد - نبشه. أو ادعى شخص على ميت بعد دفنه أته امرأته، وأن هذا الولد ولده منها، وطلب إرثه منها. وادعت امرأة أنه زوجها، وأن هذا ولدها منه، وطلبت إرثها منه، وأقام كل بينه، فإنه ينبش، فإن وجد خنثى: قدمت بينة الرجل.

أو لحق الميت سيل أو نداوة، فينبش لنقله. وقد نظم بعض تلك الصور الفقيه محمد بن عبد الولي بن جعمان في قوله: يحرم نبش الميت إلا في صور ثوب كلاهما غصب أو بالع مال سواه وطلب أو خاتم ونحوه قد وقعا في القبر أو لقبلة ما أضجعا أو يدفن الكافر في أرض الحرم أو يتداعى اثنان ميتا يطم أو يلحق الميت سيل أو ندى أو من على صورته قد شهدا أو جوفها فيه جنين يرتجى حياته فواجب أن يخرجا أو قال إن كان جنينها ذكر  فطلقة والضعف للأنثى استقر فيدفن المولود قبل العلم بحاله هذا تمام النظم والحمد لله وصلى دائما على النبي أحمد وسلما والآل والصحب جميعا ما همى غيث ولاح البرق في جوالسما

(الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع : ج ١ ص ٢١٠)

وَأما نبشه بعد دَفنه وَقبل البلى عِنْد أهل الْخِبْرَة بِتِلْكَ الأَرْض للنَّقْل وَغَيره كَالصَّلَاةِ عَلَيْهِ وتكفينه فَحَرَام لِأَن فِيهِ هتكا لِحُرْمَتِهِ إِلَّا لضَرُورَة كَأَن دفن بِلَا غسل وَلَا تيَمّم بِشَرْطِهِ وَهُوَ مِمَّن يجب غسله لِأَنَّهُ وَاجِب فاستدرك عِنْد قربه فَيجب على الْمَشْهُور نبشه وغسله إِن لم يتَغَيَّر أَو دفن فِي أَرض أَو فِي ثوب مغصوبين وطالب بهما مالكهما فَيجب النبش وَلَو تغير الْمَيِّت ليصل الْمُسْتَحق إِلَى حَقه وَيسن لصاحبهما التّرْك

وَمحل النبش فِي الثَّوْب إِذا وجد مَا يُكفن فِيهِ الْمَيِّت وَإِلَّا فَلَا يجوز النبش كَمَا اقْتَضَاهُ كَلَام الشَّيْخ أبي حَامِد وَغَيره. قَالَ الرَّافِعِيّ والكفن الْحَرِير أَي للرجل كالمغصوب قَالَ النَّوَوِيّ وَفِيه نظر وَيَنْبَغِي أَن يقطع فِيهِ بِعَدَمِ النبش انْتهى وَهَذَا هُوَ الْمُعْتَمد لِأَنَّهُ حق الله تَعَالَى أَو وَقع فِي الْقَبْر مَال وَإِن قل كخاتم فَيجب نبشه وَإِن تغير الْمَيِّت لِأَن تَركه فِيهِ إِضَاعَة مَال وَقَيده فِي الْمُهَذّب بِطَلَب مَالِكه وَهُوَ الَّذِي يظْهر اعْتِمَاده قِيَاسا على الْكَفَن وَالْفرق بِأَن الْكَفَن ضَرُورِيّ لَا يجدي وَلَو بلع مَالا لغيره وَطَلَبه صَاحبه كَمَا فِي الرَّوْضَة وَلم يضمن مثله أَو قِيمَته أحد من الْوَرَثَة أَو غَيرهم كَمَا فِي الرَّوْضَة نبش وشق جَوْفه وَأخرجه مِنْهُ ورد لصَاحبه أما إِذا ابتلع مَال نَفسه فَإِنَّهُ لَا ينبش وَلَا يشق لاستهلاكه مَاله فِي حَال حَيَاته أَو دفن لغير الْقبْلَة فَيجب نبشه مَا لم يتَغَيَّر وَيُوجه للْقبْلَة بِخِلَاف مَا إِذا دفن بِلَا تكفين فَإِنَّهُ لَا ينبش لِأَن الْغَرَض بالتكفين السّتْر وَقد حصل السّتْر بِالتُّرَابِ

🖋️ Kesimpulannya :

Terjadi perbedaan pendapat dikalangan ulama 4 madzhab terkait hukum memindahkan jenazah yang sudah dikubur. Namun dari perbedaan pendapat tersebut sekarang bisa diketahui bahwa memindahkan jenazah yang sudah dikubur itu menjadi boleh hukumnya jika dilakukan dalam keadaan darurat dan memang ada hajat-hajat tertentu. Sebagaimana diketahui bahwa dalam deskripsi pertanyaan disebutkan kalau tanah yang didalamnya ada dikubur seorang jenazah itu sudah menjadi hak milik pihak pesantren, maka itu pun termasuk dalam kategori darurat serta ada maslahat yang ingin dicapai entah itu untuk pihak pesantren maupun untuk pihak keluarga yang jenazahnya akan dipindahkan.

Demikianlah, wallahu a'lam.

 Mujawwib

✅ Abuya @⁨Syekh Abu wail⁩ 

✅ Gus @⁨@MUHIBBIN FILLAH🥰⁩ 

✅ @⁨Ya Tarimا⁩ 

✅ @⁨Pulan⁩ 

✅ Ummi Nisa Alfii

✅ Tqk @⁨Tqk Fatwa⁩

Mujawwib Dan Mushohheh:

✅Ustadz  Hosiyanto S.Pd.I

✅ Ustadz Ahmad Fahmi Mubarok

✅ Syekh  Iman Abdullah al rasyid

✅Ustadzah Ai Maslaili Siti Aisyah

✅Ustadz Robit Subhan

✅Ustadz Abdul Muchtar Hakim S.H

✅ Ummi Hajjah Dinda Dzulaeha S.H

✅ Ustadz Muhibbin Fillah

✅Yai Abuya Wail

✅ Ustadz Muhibbin Fillah

✅ Tqk M Fatwani Fadhli

✅ الأستاذ عبد الله سهل زهدي,الباموتاني

    Dan Tim Admin Yang Lainnya.

 Perumus Redaksi Dan Koordinator

✅ Ustadz Muhibbin Fillah

✅ Ummi Dinda zulaeha S.H

Penasehat:

✅Habib Abdulloh As-Segaf

Keamanan Grup:

✅TQK Fauzi Maulana Dan Ustadzah nurrul Jannah